这是多么雄伟美妙的一种气势和景况啊！再看具体的建筑格局：
山门两重，四大天王殿一，碑亭二，钟鼓楼二，正殿一，后殿一，左右殿二，东西两庑藏殿二，法堂一，正方丈一，东方丈一，西方丈一，东方丈前后佛堂二，西方丈前后佛殿二，秘密殿左右佛堂二。次山门内二金刚像。天王殿内供三世佛、十六罗汉，殿顶彩画金刚法界语自在坛场，周围壁画秘密坛场。后殿内供释迦弥陀药师三佛及十方佛、八大菩萨。后左殿内供二臂、六臂护法。后右殿内供金刚怖畏中围佛像，及葛辣噜巴拶门支母与其伴绕。东藏殿内供钦赐华、梵字大藏经二藏。西藏殿内供金书大藏经二，大藏（经）乃中贵大臣太监王公瑾所施也。秘密殿内供钦赐佛八尊及大轮金刚手佛像、上乐轮佛密像、金刚怖畏佛密像、镀金大持金刚、弥勒菩萨、文殊菩萨，乃中贵大臣太监尚义舍资造也；金书番字大藏经一藏，计一百八帙，语录藏经一藏，计二百二十一帙，皆出佛子衣资所造；药师佛坛场一座，葛里麻巴上师一尊；药师灯一树；玉花瓶盛纯金所造枝茎叶五，实供花一树；大银灯盏一个，重三百五十两；镀金铜起花大曼吒辣三座，供器全中贵大臣太监王公瑾所施。东佛堂内供上乐轮六十二佛宫殿坛场、金刚怖畏十三佛中围宫殿坛场。西佛堂内供大轮金刚手十八佛中围宫殿坛场、无量寿佛九佛中围宫殿坛场。东西四坛场佛身皆檀香象牙乌木所造，宫殿坛场则是木刻彩妆，其坛场宫殿主伴佛会，是皆佛子依经续新所制。东方丈后殿内供无量寿佛、弥勒文殊二大菩萨，银灯盏等供器全，亦中贵大臣太监吴公诚舍资所造。西方丈用殿内供五方佛，各佛殿内所有供器、法器、锦绣、金织、幢?、香鼎、花瓶，无不备足。
这是人们祝贺的隆重情景：
于宣德已酉岁九月初八日，请国师杭葛而高日斡、卜罗二合窝高日斡等诸善知识五百余众，建大乐轮中围坛场，庆赞法事。圆满散日，于高日斡等及宰官檀信处亲施银一千五百余两，缎绢千余匹，茶二万斤，马一百匹，布?五百余匹，有奇如是亲施，诸师德与宰官檀信无不欢悦。
这是宣德皇帝的《御赐碑记》：
夫自京师及四方郡邑，缁流之众，绀宇之盛，在在而然；况岷州其地，距佛之境甚迩，其人习佛之教甚稔，顾寺宇弗称久矣。朕君主天下，一本仁义道德，以兴治化；至于内典，亦有契于心。故致礼觉王，未始或怠，特命有司，于岷州因其故刹，撤而新之，拓而广之，殿堂崇邃，廊庑周?；金相端严，天龙俨恪；供养有资，??有处。足以祗奉觉圣，足以导迎景贶，特名曰：大崇教寺。……弘作雄刹徇民志，巍巍妙相森拥卫；流恩布泽浩无际，华夷八达均益利，皇图巩固万万世。
“华夷八达均益利，皇图巩固万万世。”这才是明朝皇帝试图达到的目的。这篇碑记视野高远，用意深广，谋略沉厚，可以看出明朝皇帝对于扩修岷州地区藏传佛教寺院的良苦用心，他非常希望达到“祗奉觉圣”，“导迎景贶”的目的。事实上，这一目的在当时也达到了。它不仅起到了“以来远人”的目的，而且还可以“阴翊皇度”、“普济万民”，成为安多地区的佛教名刹，且因其风景、建筑、以及寺中高僧辈出而蜚声内外，成为达官文人追古思今、探奇寻异、抒发情怀的胜地，《岷州志?艺文志》收录咏颂大崇教寺的诗作就有十余首，这些诗作大都从侧面反映了大崇教寺当时的面貌。嘉靖进士宋贤所做的《宿崇教寺》从形、势、声等方面对大崇教寺予以全面勾勒，堪称其中的代表：
岷山高拱法王宫， ?蔼轻浮紫翠重
云外楼台悬夕阳， 空中金磬度秋风
蒲田纳袄余衣钵， 贝叶番文杂鸟虫
抚景忧时浑不寐， 几回倚枕听晨钟
（五）班丹札释生卒考
班丹札释的诞辰日，在《西天佛子源流录》中没有明确记载，在后氏族人中也没有明确传说，在《安多政教史》中有明确记载：“彼师属相是圣?宁吉达尼钦波，享年二十一岁的火蛇年（公元一三七七年，明洪武十年，丁巳）”（见第640页）。我们从源流录中记载的后法王的不同年龄段发生的各种事迹与明朝具体年号推定，也是洪武十年，即公元1377年，说明《安多政教史》中的记载是可信的。那么，他是哪一年圆寂的呢？
我们考察《西天佛子源流录》，其内容只记载到正统乙丑年，也即1445年，时班丹札释才69岁。这说明《西天佛子源流录》的撰写，着手时间早。这样，我们只有在《明实录》和《安多政教史》中查找资料了。其中记载：景泰三年（1452年）十月，“封西天佛子大国师班丹扎释为大智法王，赐以诰命。”这时，这位藏族高僧享寿七十六岁。再考察把他的大弟子沙迦室哩于景泰七年（1456年），敕封为大善法王来看，后法王的圆寂年份至迟也是景泰七年（1456年），或者就是景泰六年（1455年）。因为他不圆寂的话，他的大弟子是不可能被袭封为与师傅同样规格的最高礼遇“法王”的。当时明朝为了西部边关的稳定，作为影响极为巨大的佛教高僧，圆寂后，必须要安排一个高僧大德能够代替明王朝说话和办事。而“法王”的称号是明朝赐予番僧的最高礼遇。然而，事隔半年，这一崇高的封号又被英宗给降为灌顶大国师了。从这一变化可以看出，明朝政府当时处理班丹札释刚刚去世，又一时间找不到确实能够替代班丹札释这一身份的人选的困境时所表现出来的焦灼心态，也更有力的说明了班丹札释刚刚圆寂的事实。再看，景泰四年（1453），皇帝又 “加封班卓儿藏卜为灌顶清心戒行大国师，赐以诰命。”班卓儿藏卜是班丹扎释的侄子。从这里可以看到明王朝对后氏家族的良苦用心。由此可以推定，后法王享寿至少79岁，或者刚满80岁。因为其师班丹扎释圆寂的当年，就加封其徒弟继承师父的封号，也是在情理之中的。这在当时的高僧大德中，也是非常高寿的。
后氏家族在西北的影响力
（一）“余后氏先人，自唐以迄於兹，武职数十辈，文职只后公乘龙一员，护印番僧纲司。自明至今，世世相继。”从这一段《后氏家谱》中的引文可知，后氏族人自唐至今，武职数十辈，是相当不容易的。我们从如上引用的资料及论证可以看出，其祖上自唐至明武职人员辈辈层出不穷，不仅镇守迭部、岷州一带，而且多次参加宋元明在全国各地的军事行动，特别是对于洮岷一带的平叛功勋卓著。这种贡献一直延续到清朝。如吴三桂流窜至岷州一带，后只即丹子就纠集地方军民奋力抵抗，取得胜利，维护了一方群众的安全和利益，为此，康熙皇帝特赐诰：
制曰：教宗清净，严法律以持躬，学本浮屠，怀丹诚而报国。惟恭忠之克励，斯宠命之宜新。尔护印番僧纲司后只即丹子，夙通释典，化衍遐方。当逆贼煽乱之时，矢心守正，纠边徼士兵之众，为国宣劳，克著功勋，洵可嘉尚。兹特封尔为：“宏济光教大国师，赐之诰命。”尔其永怀忠荩，益勉修持，膺兹纶 之荣,用 清净之化。钦哉！
（二）扩大和深化了藏传佛教在安多地区的影响力。藏传佛教的核心地带，在卫藏区域，这是毋庸置疑的。然而，在班丹扎释家族的特殊的作用下，岷州地区却成了整个安多藏区藏传佛教最为兴盛的地区，甚至可以说成是整个藏传佛教的影响中心。但这种情况持续时间不太长久，也可以说是仅仅几十年的时间，最多超不过上百年。尽管如此，岷州对于整个安多地区藏传佛教的影响，确是极其深远的。这有如下五个依据为证：
1、班丹扎释家族，早在其太爷、爷、父辈，就在岷州等安多地区建设寺院“足有一百八区”， 在班丹扎释手上，又兴建了更多的寺院。属辖寺院有100多座，而且在北京的近40年期间，还发动集资兴建了众多寺院，其影响力渗透到岷州卫所辖的最为偏远的地区，如现在的临夏市康乐县鸣鹿乡西蜂窝寺就是大崇教寺的附属寺院，对于北京地区的藏传佛教的传播也做出了巨大贡献。据有关资料显示，班丹扎释在北京期间，不论是皇家给班丹扎释建设藏传佛教寺院，还是班丹扎释化缘发动更多信众兴建藏传佛教寺院，在京城就有藏传佛教寺院10多座。
“西番朝东寺，一目处心。”这句歇后语至今响彻整个番属地区。《安多政教史》提到“哈立麻德银协巴前来多麦时，曾有披袈裟的十万人迎接，这个地点似为岷州（今岷县境内）云。” 这个数字似有夸大之嫌，但至少能说明岷州当时藏传佛教的发展盛况。而且这一记载，只有在岷州地区才具有如此庞大数量的人口基础，其他周围各地是不具有如此庞大数量的人口基础的。明朝的史料对这种情况也能确证一二。成化八年（1472年）六月，礼部上书言道：“今年陕西岷、洮等卫所奏送各簇番人共四千二百有奇。除给予马直不计、凡赏彩段八千五百四十二表里，生捐八千五百二十余匹、钞二十九万八千三百余锭，滥费无已。” 岷州卫和洮州卫在一年中就有四千多僧人去进贡。《西番馆来文》中有岷州卫永安寺僧人沙加俄紫儿奏请大藏经的表文一道：“陕西岷州卫永安寺僧人沙加俄紫儿奏。为乞请经典事。臣本寺有千余僧众，每日率领祝延圣寿。所有原赏藏经，年久破坏，不堪念诵。有都纲也舍，是一个有德高僧。差他赴京，奏请藏经一部。望朝廷可怜见给与便宜。” 在明朝名不见经传的永安寺有僧人千余，以此类推，那些著名大寺中的僧众数也就可想而知了。
2、撰写、翻译和印刷藏传佛教经卷，请求皇帝给全国僧人赐发度牒。
如“奉皇上的圣旨著《喜金刚修法?甘露海》及大轮、大威德十三尊、普明、阿弥陀佛九尊等曼荼罗的仪轨，《多闻子修法》，《中有解说》等，并将这些经典、仪轨等，连同藏文《喜金刚续第二品释》都译为汉文。”
据说现在青海瞿昙寺就存有班丹札释校勘的一部佛经，由于不知道具体情况，介绍只好存缺。
如“木虎年（公元一四三四年，明宣德九年，甲寅），度汉族地方官郭惠、袁绮、男印度人班第喇嘛约格沙拉等为僧，授比丘戒，用汉文传讲《五十上师颂》和《别解脱戒》。宣德十年木兔岁（乙卯）藏历正月，正统皇帝即位，为了追荐宣宗逝世，升彼师的名号，赐玉印，为了祈祷皇上长寿，建立内藏为泥印佛像十万尊的宝塔。铁鸡年（公元一四四一年，明正统六年，辛酉），政府兴修金汁《甘珠尔》大藏经，彼师撰述总序。水狗年（公元一四四二年，明正统七年，壬戌），请求皇帝给全国僧人赐发度牒，于是有三万七千名僧人，被赐予了度牒。”
这些史料足以说明后氏家族对于藏传佛教在安多地区、在北京地区的传播所做出的辉煌贡献。
3、大崇教寺是整个安多地区唯一的一座皇家寺院，也是整个安多地区唯一获得最高封号“法王”的寺院，卫藏区授予过三个法王，之后的法王都是其派系的沿袭。明代整个安多地区规模最大、声名最显赫的的寺院是大崇教寺，仅此一脉前后共封授过三位高僧“法王”的称号。它成为整个安多地区藏传佛教发展的一个象征，且声名远播整个安多地区之外，被称为“第二个卫地”。
综合如上引用的所有资料及其论证，我们就会发现有两个特别值得高度关注的现象，一是地方军政首领后能，一是僧政首领班丹札释，他们两个在各自领域所产生的巨大影响力。
两相比较如上事实，我们就不难发现班丹札释那么年轻进入西藏，就能够产生那么巨大影响力的个中原因了，同时也清楚了明王朝为什么在那么大的藏传佛教区域，唯独看中了岷州的后氏家族的根源所在。这与其祖上自唐代以来在这一庞大的区域的军事影响力和至明以来其家族富可敌国的经济实力是分不开的。
岷州成为明代藏传佛教最为繁盛的中心圣地或圣地中心，还与另外两个客观因素的相佐是分不开的：一个是此地在新中国成立前，一直是“南通巴蜀、西控青海，东去三秦”区域的政治、经济、宗教、军事、文化中心，行政建置高，管辖范围大，经济交流活跃，是著名的商贸旱码头，这一“旱码头”的位置至今依然保持着，繁盛又强大的经济基础有能力养育繁盛又庞大的宗教活动；一个是此地在上一世纪大炼钢铁运动和农业学大寨运动之前，一直是到处都森林茂密，植被丰厚，就地取材就能兴建寺院庙宇，建筑材料随意随手可取可用，能充分保证繁盛又庞大的寺院建筑所需。
总之，天时、地利、人和，综合因素成就了岷州后氏家族与明王朝以及整个西北边疆非常独特的军政、僧政的亲密关系，明朝对于岷州后氏家族寺院大崇教寺超出寻常的支持以及对待其高僧超出寻常的礼遇，充分说明或者彰显了明王朝当时对于西部治理的一些核心理念。
得姓始祖
编辑
公子巩。後与后在古代是两个不同的姓氏，在今天都简写成后姓，不分彼此。过去，後氏是传说中上古时期华夏部落首领太嗥伏羲氏的后代子孙。太嗥又称太昊或大昊，就是古帝伏羲氏的别称。根据《姓氏考略》的记载：“太嗥孙後照之后，今开封也有此姓，望出东海也。”由此看来，後氏是以“王父字得氏”。老家东海，即今江苏东海县一带。后氏的源流有二：一是源出于姬姓，四周有鲁孝公的儿子公子巩的封邑在?邑（今山东省东平），谥号?惠伯，他的子孙以?为氏，后又去邑以后为氏。二是相传炎帝的后代共工氏之子句龙为后土（掌管土地事务的官职），死后被封为社神，其后代子孙以后为姓，称后氏。后氏族人尊公子巩为后姓的得姓始祖。
迁徙分布
后氏是一个多源流的古老姓氏，人口总数在中国的大陆和台湾省都没有列入百家姓前三百位，在宋版《百家姓》中排序为第三百九十八位门阀。后姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。远古时候的著名的东夷部族首领也称太昊，太昊有个孙子叫後照，後照的后代形成了後姓。当代简写成后字，但在百家姓中，後、后是两种姓，有不同的起源，后姓的渊源在于远古部落首领共工，共工的儿子叫句龙，官职为后土管理土地耕作。句龙的子孙取后土官的后字作为姓。而现代人後姓的人，往往简写成后姓，不管怎么说，这两种姓都有荣耀而悠久的渊源。后氏在我国早期历史上的后姓名人，几乎全是山东人：春秋时代，孔子的弟子后处，是齐人；汉时传诗、礼之学，对我国传统文化有深远影响的后苍，为山东郯城人。和不少的姓氏一样，后姓虽未发展成一个繁盛家族，但经过无数代的播迁和繁衍，其子孙早已遍布天下。如明宣宗宣德年间镇守岷州二十余年，号令严明，番夷畏服的名将后能，便是当时的岷州亦即如今的甘肃岷县人。今四川省仪陇县，宁夏回族自治区固原县，湖南省宁乡县，安徽省宣城县等地，均有后氏人家。在文字应用上，“后”字和“後”字在很多地方可以互通，因此，“后”氏与“後”氏的界限越来越小，今天有一些“后”姓者，可能有些是“後”氏讹传而得的。现代“後”字多简为“后”字，但後氏与后氏，在百家姓的历史发展中，却各有不同的渊源。但在今天都简写成后姓，不分彼此。
洮州和岷州分别于1379年和1378年从河州卫中分出设卫。洮岷地区的藏族土司中著名的有洮州的昝氏、卓尼的杨氏，岷州的赵氏、虎氏、后氏等。 尤其以后氏为主。根据《岷州志》记载：古岷州地区的后氏分两大支，一支在今天的甘肃省定西市岷县县城及禾驮、中寨等乡镇，总人口大约6万人左右。根据新华社记者后志良调查，甘肃岷州地区后氏另一支分布在甘肃省甘南藏族自治州卓尼县盛产当归的柏林乡上巴都村、柏林口村及石达滩村，总人口大约1200人左右，民族成份主要是藏族。村民主要从事当归药材种植、牦牛、绵羊养殖等。岷州后氏的始祖名后朵儿只班，他在洪武二年时归附了明朝，委任为宣武将军，洪武十年受封为岷州卫土司。后土司的家族或属民中在明代还出过受封为大智法王的班丹扎喜等高僧。班丹扎喜生于1377年，十五岁时出家为僧，二十八岁时到南京朝见永乐皇帝，即留在京城任职。
今北京市，山东省的单县，四川省的仪陇县、巴中市，宁夏回族自治区的固原县，湖南省的宁乡县、长沙市、常德市，安徽省的宣州区、芜湖市、无为县、泾县、全椒县、淮南市，云南省的红河州个旧市、思茅县，江苏省的南京市江宁区、南京市溧水区、扬州市兴化市，河南省的濮阳县、信阳市商城县，湖北省的随州市、武汉市，甘肃省的兰州市等地，均有后氏族人分布。
郡望
东海郡：亦称郯郡、海州。东海郡在历史上有三处：①治所在郯邑(今山东郯城)，后置郯县，属徐州刺史部，为县、郡、刺史部治，在氏族社会末期境内已有人群定居，时境为“东夷”之地，太嗥氏为东夷一著名酋长，少嗥氏为黄帝族向东发展的一支，与夷族杂居于此，称“炎”地，周朝时期封炎族首领于此，称炎国，后演化为郯国。春秋时期，郯国附鲁，“郯子朝鲁”、“孔子师郯子”即出于此，战国时期为越国所灭。秦朝时期始置郯郡，后改称东海郡。；秦、汉之际曾称郯郡，其时辖地在今山东省郑城一带，治所在郯城县北部；西汉时期下辖三十七县，其时辖地在今山东费县、临沂、江苏赣榆以南，山东枣庄、江苏邳州以东和宿迁、灌南以北一带地区。②东晋时期置于海虞县(今江苏常熟)的东海郡，后移治所到京口(今江苏镇江)，其时辖地在今山东省费县、临沂县、江苏省赣榆县南部、山东省枣庄市、江苏省江苏省邳县东部和江苏省宿迁县、灌南县北部一带地区；唐贞观六年(壬辰，公元632年)撤县入下邳，唐元和中期复置，始有“郯城”县之名，不久又省入临沂；元朝末期复置郯城县，明、清两朝之后县域有变，但县名未易；中华人民共和国建国后，其地隶属山东临沂地区。③南北朝时期的东魏及后来的隋、唐诸朝时期，以海州为东海郡，治所在朐山(今江苏连云港海州镇)，其时辖地在今江苏省东海县以东、淮水以北一带地区。
堂号
裕政堂：明时陕西市政司参议后敏，放宽政策，采取富民政策，使人民康乐。裕政是宽、开拓、富民的政治。他为人忠厚和乐，爱民如子。深受人民爱戴。
东海堂：以望立堂。
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