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我们先来看看现代社会，家庭对孩子培养上的总体趋势：即特别注重多才多艺的技能培养，更希望能把他们造就成神童。打小就开始学英语、学舞蹈、学书法、学钢琴、学下棋、学画画、学写作、学电脑、背唐诗宋词等等，从知识累积上说“活到老学到老”，本无可厚非。
另外，现代社会已进入知识经济时代，与以往不同的是，人们正重新对资源的重要性进行定位。在变化的思想视野中发现，最重要的经济资源不再是资本、自然资源和劳动力，而是知识，这也是信息时代发展必然趋势的产物。
于是，注重对知识的学习随着国际管理大师彼德圣吉的著作《第五项修炼》成为风潮。“学习为创新应变之道”理念深入人心，建立学习型组织，倡导团队学习，比谁学得多、学得快、“快鱼吃慢鱼”、超级成功学等等肤浅的知识思想、学习思想充斥培训界（这必然为学难以致用的实效问题埋下伏笔）。
但，是否就能据此说：我们现代的孩子，我们现代人比孔子、老子、释迦牟尼佛等古今圣贤更有智慧呢？！答案是否定的，知识不等于智慧。
就知识的量来论，孔子、老子、释迦牟尼佛等古今圣贤不懂电脑、不知网络、不会英语，现代文明的很多科技知识等人造知识都没有接触过，肯定不如现代人，但为什么后人研究他们的著作却汗牛充栋，至今仍不能穷尽其意；为什么这些圣贤的思想能光耀古今，发源并持续影响着人类文明，道理究竟何在？
关于知识与智慧，我们先来品一则小故事。
在很久以前，有位学子不远千里四处访师求学，为的是能学到真才实学，可是让他感到苦恼的是，他学到的知识越多，却越觉得自己无知和浅薄。有一次他遇到一位高僧，便向他倾诉了自己的苦恼，并请求高僧想一个办法让自己从苦恼中解脱出来。
高僧听完了他所诉说的苦恼后，静静地想了一会，然后慢慢地问道：“你求学的目的是为了求知识还是求智慧？”那为学子听后大为惊诧，不解地问道：“求知识和求智慧有什么不同吗？”那位高僧听了笑道：“这两者当然有所不同了，求知识是求诸于外，当你对外在世界了解的越广，了解得越深，你所遇到的问题也就越多越难，这样你自然会感到学到的越多就越无知和浅薄。而求智慧则不然，求智慧是求诸于内，当你对自己的内在世界了解的越多和越深时，你的心智就越圆融无缺，你就会感到一股来自于内在的智性，也就不会有这么多的烦恼了。”
学子听后还是不明白，继续问道：“大师的话我还是不明白，请您讲得更简单一点好吗？”高僧就打了一个比喻：“有两个人要上山去打柴，一个早早地就出发了，来到山上后却发现自己忘记磨砍柴刀，只好钝刀劈柴。另一个人则没有急于上山，而是现在家磨快刀后才上山，你说这两个人谁打得柴更多呢？”学子听后恍然大悟，对高僧说：“大师的意思是，我就是那个只顾砍柴忘记磨刀的人吧！”高僧笑而不答。
究竟什么是智慧？我们再来看看禅宗六祖的故事。
禅宗六祖慧能小时侯家里很穷，靠上山打柴养活老母亲。因为没有钱上学，从小不识字，但却能闻经解义。
有一次，路过一个尼姑庵，听老尼在诵经，即明白经文深意，并为老尼讲解。当老尼拿着经书征询书中文字读音时，慧能实言相告：“吾不识字”。老尼疑惑：“不识字怎能知经意呢？”慧能郑重地道出了一句堪为千古经典之语：“佛法（大智慧）与文字无关。”换句话说，智慧与语言、文字没有直接关系。
文字和语言都不过是知识的表象，知识是思想的表象，那思想又为什么而生呢？所谓词不尽言，言不尽意。思想用嘴用声音表露就是语言，用手用痕迹等具体事物来记录就是文字，古人所谓结绳记事。
人的声音如果不加任何主观个性化的修饰、虚伪的装饰，那就是真声，即每个人本来、本性本自具足的声音，所谓天然去雕饰、言为心声，佛法称之为真言，即真正的心声，具有无量大功能，这也是密宗藏密（西藏佛教）特别是红教（宁玛派）修炼专持的密咒法门。所以，真正的真实本自具足无量大功能，在世间就体现出无量大智慧。
总之，知识学了，不等于学会了，不等于会运用，不等于真正明了知识本身的道理。善思维、思考，能创造知识，在思维辨证过程中运用知识是能力问题，而能觉悟思维之主体、本来面目，融通世间一切方便方法，大机用于世道人心才可称之为智慧，否则，充其量为一点聪明而必落果报矣。
